Röm 1,1
D.M.Luther
Vorrede auf die Epistel S.Paul: An die Römer
DIESE EPISTEL IST DAS RECHTE HAUPTSTÜCK des Neuen Testaments / und das
allerlauterste Evangelium / Welche wohl würdig und wert ist / daß sie ein
Christenmensch nicht allein von Wort zu Wort auswendig weiß / sondern
täglich damit umgeht / wie mit täglichem Brot der Seelen / denn sie kann
nie zu viel und zu sehr gelesen oder betrachtet werden / und je mehr sie
gehandelt wird / desto köstlicher wird sie / und besser schmeckt sie.
Darum will ich auch meinen Dienst dazu tun / und durch diese Vorrede einen
Eingang dazu bereiten / soviel mir Gott verliehen hat / damit sie desto
besser von jedermann verstanden wird / Denn sie ist bisher mit Glossen und
mancherlei Geschwätz übel verfinstert / wo doch an ihr selbst ein helles
Licht ist / fast genügend / die ganze Schrift zu erleuchten.
Aufs erste / müssen wir der Sprache kundig werden / und wissen, was
S.Paulus meint / durch diese Worte / Gesetz / Sünde / Gnade / Glaube /
Gerechtigkeit / Fleisch / Geist / und dergleichen / sonst ist kein Lesen
daran von Nutzen.
Das Wörtlein / Gesetz / darfst du hier nicht verstehen in menschlicher
Weise / daß es eine Lehre sei / was für Werke zu tun oder zu lassen sind /
Wie es mit Menschen Gesetzen zugehet / da man dem Gesetz mit Werken genüge
tut / wenn schon das Herz nicht da ist. Gott richtet nach des Herzens Grund
/ Darum fordert auch sein Gesetz des Herzens Grund / und läßt sich mit
Werken nicht begnügen / Sondern straft vielmehr die Werke, die ohne Herzens
Grund getan / als Heuchelei und Lügen. Daher heißen alle Menschen Lügner /
Psal. 66. darum / weil keiner aus Herzens Grund Gottes Gesetz hält noch
halten kann / Denn jedermann findet bei sich selbst Unlust zum Guten und
Lust zum Bösen. Wo nun nicht freie Lust zum Guten ist / da ist des Herzens
Grund nicht am Gesetz Gottes / Da ist dann gewißlich auch Sünde und Zorn
verdient bei Gott / obgleich äußerlich viele gute Werke und ehrbares Leben
scheinen.
Daher schließt S. Paulus im II. Kap. Daß die Juden alle Sünder sind / und
spricht / Daß alleine die Täter des Gesetzes gerecht sind bei Gott. Will
damit / daß niemand mit Werken des Gesetzes Täter ist / Sondern sagt
vielmehr zu ihnen also / Du lehrest / man solle nicht ehebrechen / und du
brichst die Ehe. Item / worin du einen andern richtest / darin verdammst du
dich selbst / weil du eben das selbe tust / das du richtest.
Als sollte er sagen / Du lebst äußerlich fein in des Gesetzes Werken / und
richtest, die nicht genauso leben / und weißt jedermann zu lehren / Den
Splitter siehst in der anderen Auge / Aber des Balkens in deinem Auge wirst
du nicht gewahr.
Denn ob du wohl auswendig das Gesetz mit Werken hieltest / aus Furcht der
Strafe / oder Liebe des Lohns / So tust du doch alles / ohne freie Lust und
Liebe zum Gesetz / sondern mit Unlust und Zwang / wolltest lieber anders
tun / wenn das Gesetze nicht wäre. Daraus denn schließt sich / daß du von
Herzens Grund dem Gesetz feind bist. Was ist denn / daß du andere lehrst
nicht zu stehlen / wo du im Herzen selbst ein Dieb bist / und äußerlich
gerne wärst / wenn du danach Durst hast ? Wiewohl auch das äußerliche Werk
auf Dauer nicht ausbleibt / bei solchen Heuchlern. So lehrst du andere /
Aber dich selbst nicht / weißt auch selbst nicht / was du lehrst / hast
auch das Gesetz noch nie recht verstanden. Ja dazu mehrt das Gesetz die
Sünde / wie er sagt im V. Kap. Darum / daß ihm der Mensch nur feindlicher
wird / je mehr es fordert / was er nicht kann.
Darum spricht er im VII. Kap. Das Gesetz ist geistlich. Was ist das? Wenn
das Gesetz leiblich wäre / so geschähe ihm mit Werken genug / nun es aber
geistlich ist / tut ihm niemand genug / es gehe denn von Herzens Grund /
alles was du tust. Aber ein solches Herz gibt niemand / außer Gottes Geist
/ der macht den Menschen dem Gesetz gleich / daß er Lust zum Gesetz gewinnt
von Herzen / und hinfort nicht aus Furcht oder Zwang / sondern aus freiem
Herzen alles tut. Also ist das Gesetz geistlich / das mit solchem
geistlichen Herzen geliebt und erfüllt sein will / und fordert einen
solchen Geist. Wo der nicht im Herzen ist / da bleibt Sünde / Unlust /
Feindschaft wider das Gesetz / das doch gut / gerecht und heilig ist.
So gewöhne dich nun der Rede / Daß es ein ganz anderes Ding ist / Des
Gesetzes Werke tun / und das Gesetz erfüllen. Des Gesetzes Werke ist alles
/ das der Mensch tut oder tun kann am Gesetz / aus seinem freien Willen und
eigenen Kräften. Weil aber unter und neben solchen Werken im Herzen Unlust
und Zwang zum Gesetz bleibt / sind solche Werke alle verloren / und nichts
nütze. Das meint S. Paulus im 3. Kap. da er spricht / Durch Gesetzes Werke
wird vor Gott kein Mensch gerecht. Daher siehst du nun / daß die
Schulzänker und Sophisten Verführer sind / wenn sie lehren, mit Werken sich
zur Gnade zu bereiten. Wie kann sich mit Werken zum Guten bereiten / der
kein gutes Werk / ohne Unlust und Unwillen im Herzen tut ? Wie soll das
Werk Gott erfreuen / das aus einem unfreudigen und widerwilligen Herzen
kommt.
Aber das Gesetz erfüllen ist / mit Lust und Liebe seine Werke tun / und
frei ohne des Gesetzes Zwang göttlich und wohl leben / als wäre kein
Gesetze oder Strafe. Solche Lust freier Liebe aber / gibt der heilige Geist
ins Herz / wie er spricht im 5. Kap. Der Geist aber wird nicht anders, als
allein in / mit / und durch den Glauben an Jesus Christus gegeben / wie er
in der Vorrede sagt. So kommt der Glaube nicht / als alleine durch Gottes
Wort oder Evangelium / das Christum predigt / wie er Gottes Sohn und Mensch
ist / gestorben und auferstanden um unsertwillen / wie er im 3., 4. und 10.
Kap. sagt.
Daher kommt es / Daß allein der Glaube gerecht macht / und das Gesetz
erfüllt / Denn er bringt den Geist aus Christi Verdienst. Der Geist aber
macht ein frohes und freies Herz / wie das Gesetz fordert / So kommen denn
die guten Werke aus dem Glauben selber. Das meint er im 3. Kap. nachdem er
des Gesetzes Werke verworfen hatte / daß es lautet / als wollte er das
Gesetz aufheben durch den Glauben / Nein (spricht er) wir richten das
Gesetz an / durch den Glauben / das ist / wir erfüllen es durch den
Glauben.
Sünde heißt in der Schrift / nicht allein das äußerliche Werk am Leibe /
Sondern all das Geschäft das sich mit regt und bewegt zum äußerlichen Werk
/ nämlich / des Herzens Grund mit allen Kräften. Also / daß das Wörtlein /
Tun / heißen soll / wenn der Mensch ganz dahin fällt und fährt in die
Sünde. Denn es geschieht auch kein äußerliches Werk der Sünde / es sei
denn, der Mensch fähre ganz mit Leib und Seele dahin. Und insbesondere
sieht die Schrift ins Herz / und auf die Wurzel und Hauptquelle aller Sünde
/ welche der Unglaube im Grunde des Herzens ist. Also / daß / wie der
Glaube allein gerecht macht / und den Geist und Lust bringt / zu guten
äußerlichen Werken / Also sündigt alleine der Unglaube und bringt das
Fleisch auf / und Lust zu bösen äußerlichen Werken / wie Adam und Eva
geschah im Paradies / Gen. im 3. Kap. Daher nennt Christus alleine den
Unglauben Sünde / da er spricht Johan. 16: Der Geist wird die Welt strafen
um die Sünde / daß sie nicht glauben an mich. Darum auch / ehe denn gute
oder böse Werke geschehen / als die guten oder bösen Früchte / muß zuvor im
Herzen da sein Glaube oder Unglaube / als die Wurzel / Saft und Hauptkraft
aller Sünde. Welches in der Schrift auch darum Kopf der Schlange und Haupt
des alten Drachen heißt / den des Weibes Same, Christus, zertreten muß /
wie Adam verheißen wurde / Genesis im 3.
Gnade und Gabe sind des Unterschieds / daß Gnade eigentlich heißt / Gottes
Huld oder Gunst / die er zu uns trägt bei sich selbst / aus welcher er
geneigt wird / Christus und den Geist mit seinen Gaben in uns zu gießen /
wie das aus dem 5. Kap. klar wird / da er spricht / Gnade und Gabe in
Christus etc. Ob nun wohl die Gaben und der Geist in uns täglich zunehmen /
und noch nicht vollkommen sind / daß also noch böse Lüste und Sünde in uns
übrigbleiben / welche gegen den Geist streiten / wie er sagte in Röm. 7.
und Gal.5. Und wie Gen. 3 verkündigt ist der Streit zwischen des Weibes
Samen und der Schlange Samen / So bewirkt doch die Gnade so viel / daß wir
ganz und für voll gerecht vor Gott gerechnet werden. Denn seine Gnade teilt
und stückt sich nicht / wie es die Gaben tun / sondern nimmt uns ganz und
gar auf in die Huld / um Christus unseres Fürsprechers und Mittlers willen
/ und um daß in uns die Gaben angefangen sind.
Also verstehst du denn das 7. Kap. da sich S. Paulus noch einen Sünder
schilt. Und doch im 8. spricht / Es sei nichts Verdammliches an denen / die
in Christus sind / der unvollkommenen Gaben und des Geistes halben. Um des
ungetöteten Fleisches willen / sind wir noch Sünder / Aber weil wir an
Christus glauben / und des Geistes Anfang haben / ist uns Gott so günstig
und gnädig / daß er solche Sünde nicht achten noch richten will / Sondern
nach dem Glauben in Christus mit uns fahren / bis die Sünde getötet werde.
Glaube ist nicht der menschliche Wahn und Traum / den etliche für Glauben
halten. Und wenn sie sehen / daß keine Besserung des Lebens noch gute Werke
folgen / und doch vom Glauben viel hören und reden können / fallen sie in
den Irrtum / und sprechen / Der Glaube sei nicht genug / Man müsse Werke
tun / soll man fromm und selig werden. Das macht, wenn sie das Evangelium
hören / so fallen sie daher / und machen sich aus eigenen Kräften einen
Gedanken / im Herzen / der spricht / Ich glaube / das halten sie denn für
einen rechten Glauben. Aber wie es ein menschliches Gedicht und Gedanke ist
/ den des Herzens Grund nimmer erfährt / So bewirkt er auch nichts / und es
folgt keine Besserung nach.
Aber Glaube ist ein göttliches Werk in uns / das uns umwandelt und neu
gebährt aus Gott / Joha.1. Und tötet den alten Adam / macht uns zu ganz
anderen Menschen von Herzen / Mut / Sinn / und allen Kräften / und bringt
den heiligen Geist mit sich. O es ist ein lebendiges / geschäftiges /
tätiges / mächtiges Ding um den Glauben / Daß es unmöglich ist / daß er
nicht ohne Unterlaß Gutes wirken sollte.
Er fragt auch nicht / ob gute Werke zu tun sind / sondern ehe man fragt /
hat er sie getan / und ist immer im Tun. Wer aber nicht solche Werke tut /
der ist ein glaubloser Mensch / tappt und sieht um sich nach dem Glauben
und guten Werken / und weiß weder, was Glaube noch gute Werke sind / doch
wäscht und schwätzt viele Worte vom Glauben und guten Werken.
Glaube ist eine lebendige / erwogene Zuversicht auf Gottes Gnade / so gewiß
/ daß er tausend Mal drüber stürbe. Und solche Zuversicht und Erkenntnis
göttlicher Gnade / macht fröhlich / trotzig und freudig gegen Gott und alle
Kreaturen / welches der heilige Geist tut im Glauben. Daher wird jedermann
ohne Zwang willig und freudig, Gutes zu tun / jedermann zu dienen /
allerlei zu leiden / Gott zu Liebe und zu Lob / der ihm solche Gnade
erzeigt hat. Also / daß unmöglich ist / Werk vom Glauben scheiden / Ja
genauso unmöglich / wie Brennen und Leuchten / vom Feuer geschieden werden
mag. Darum siehe dich vor / vor deinen eigenen falschen Gedanken / und
unnützen Schwätzern / die vom Glauben und guten Werken klug sein wollen zu
urteilen / und sind die größten Narren. Bitte Gott / daß er den Glauben in
dir wirke / sonst bleibst du wohl ewiglich ohne Glauben / du dichtest und
tust / was du willst oder kannst.
Gerechtigkeit ist nun solcher Glaube / Und heißt Gottes Gerechtigkeit /
oder die vor Gott gilt / darum / daß sie Gott gibt / und rechnet für
Gerechtigkeit / um Christi willen unseres Mittlers / und macht den Menschen
/ daß er jedermann gibt was er schuldig ist. Denn durch den Glauben wird
der Mensch ohne Sünde / und gewinnt Lust zu Gottes Geboten / Damit gibt er
Gott seine Ehre / und bezahlt ihn / was er ihm schuldig ist. Aber den
Menschen dient er williglich / womit er kann / und bezahlt damit auch
jedermann. Solche Gerechtigkeit können weder Natur / freier Wille / noch
unsere Kräfte zuwege bringen / Denn wie niemand ihm selber den Glauben
geben kann / So kann er auch den Unglauben nicht wegnehmen / Wie will er
denn auch nur die kleinste Sünde / wegnehmen? Darum ist es alles Falsch /
Heuchelei und Sünde / was außerhalb des Glaubens oder in Unglauben
geschieht / Röm. 14. es glänze wie gut es mag.
Fleisch und Geist darfst du hier nicht so verstehen / Daß Fleisch allein
das sei / was die Unkeuschheit betrifft / und Geist, was das Innere im
Herzen betrifft. Sondern Fleisch nennt Paulus / wie Christus Joh. 3: alles
was aus Fleisch geboren ist / den ganzen Menschen / mit Leib und Seele /
mit Vernunft und allen Sinnen / Darum / daß alles an ihm nach dem Fleisch
trachtet. Also / daß du auch denjenigen fleischlich zu nennen weißt / der
ohne Gnade / von hohen geistlichen Sachen viel dichtet / lehrt und
schwätzt.
Wie du das aus den Werken des Fleisches / Gal. 5. wohl lernen kannst / da
er auch Ketzerei und Haß / Fleisches Werke nennt. Und in Röm. 8 spricht er
/ Daß durch das Fleisch das Gesetz geschwächt wird / welches nicht von
Unkeuschheit / sondern von allen Sünden / hauptsächlich aber vom Unglauben
gesagt ist / der das allergeistlichste Laster ist. Wiederum auch /
denjenigen geistlich nennt / der mit den aller äußerlichsten Werken umgeht
/ wie Christus / als er der Jünger Füße wusch / und Petrus / als er das
Schiff führte und fischte. Also / daß Fleisch sei ein Mensch / der inwendig
und auswendig lebt und wirkt / was zu des Fleisches Nutzen und zeitlichem
Leben / dient. Geist sei, der inwendig und auswendig lebt und wirkt / was
zu dem Geist und zukünftigem Leben dient.
Ohne solchen Verstand dieser Worte / wirst du diese Epistel S.Pauli / noch
kein Buch der Heiligen Schrift je verstehen. Darum hüte dich vor allen
Lehrern / die anders diese Worte gebrauchen / sie seien auch / wer sie
wollen / obgleich Hieronymus / Augustinus / Ambrosius / Origenes / und
ihres gleichen / und noch höher wären. Nun wollen wir zur Epistel greifen.
DIEWEIL EINEM EVANGELISCHEN PREDIGER GEBÜHRT / am ersten durch Offenbarung
des Gesetzes und der Sünden / alles zu strafen / und zu Sünden zu machen /
was nicht aus dem Geist und Glauben an Christo gelebt wird / damit die
Menschen zu ihrer eigenen Erkenntnis und Jammer geführt werden / daß sie
demütig werden / und Hilfe begehren.
So tut S. Paulus auch / und fängt an im I. Kap. und straft die groben Sünde
und Unglauben / die öffentlich sind am Tage / als der Heiden Sünde waren /
und noch sind / die ohne Gottes Gnade leben / und spricht / Es werde
offenbart durchs Evangelium Gottes Zorn vom Himmel / über alle Menschen /
um ihres gottlosen Wesens und Ungerechtigkeit willen. Denn obgleich sie
wissen und täglich erkennen / daß ein Gott sei / so ist doch die Natur an
ihr selbst / außer der Gnade / so böse / daß sie ihm weder dankt / noch ihn
ehrt. Sondern verblendet sich selbst / und fällt ohne Unterlaß in ärgeres
Wesen / Bis daß sie noch Abgöttereien / auch die schändlichsten Sünden /
mit allen Lastern wirkt / unverschämt / und dazu ungestraft läßt an den
andern.
Im II. Kap. streckt er solche Strafe weiter auch auf die / die äußerlich
fromm scheinen oder heimlich sündigen / wie die Juden waren / und noch alle
Heuchler sind / die ohne Lust und Liebe wohl leben / und im Herzen Gottes
Gesetzen feind sind / und doch über andere Leute gerne urteilen. Wie es
aller Blender Art ist / daß sie sich selbst rein achten / und doch voll
Geizes / Hasses / Hoffahrt / und allen Unflats stecken / Matth. 23. Die
sind es eben / die Gottes Gütigkeit verachten / und nach ihrer Härtigkeit
den Zorn über sich häufen. Also / daß S. Paulus / als ein rechter
Gesetzverklärer / niemand ohne Sünde bleiben läßt / sondern allen den Zorn
Gottes verkündigt / die aus Natur oder freiem Willen wohl leben wollen /
und sie nichts besser sein läßt / als die öffentlichen Sünder / ja er
spricht / sie seien Hartmütige und Unbußfertige.
Im III. wirft er sie alle beide auf einen Haufen / und spricht / Einer sei
wie der andere / allzumal Sünder vor Gott. Ohne daß die Juden Gottes Wort
gehabt / wiewohl nicht viel daran geglaubt haben / Doch damit Gottes Glaube
und Wahrheit nicht aus ist. Und führt zufällig den Spruch ein aus dem 2.
Psal. Daß Gott gerecht bleibt in seinen Worten. Danach kommt er wieder
darauf / und beweist auch durch Schrift / daß sie alle Sünder sind / und
durch Gesetzes Werke niemand gerecht werde / Sondern das Gesetz nur gegeben
sei, die Sünde zu erkennen.
Danach fängt er an / und lehrt den rechten Weg / wie man fromm und selig
werden muß / und spricht / Sie sind alle Sünder und ohne Gottes Ruhm /
Müssen aber ohne Verdienst gerecht werden / durch den Glauben an Christus /
der uns solches verdient hat / durch sein Blut / und uns ein Gnadenthron
geworden ist von Gott / der uns alle vorige Sünde vergibt. Damit er beweist
/ daß seine Gerechtigkeit / die er gibt im Glauben / alleine uns hilft /
die zu der Zeit durchs Evangelium geoffenbart / und zuvor durchs Gesetz und
die Propheten bezeugt ist. Also wird das Gesetz / durch den Glauben
aufgerichtet / obwohl des Gesetzes Werke damit niedergelegt werden / samt
ihrem Ruhm.
Im IV. Als nun durch die ersten drei Kap. die Sünde offenbart / und der Weg
des Glaubens zur Gerechtigkeit gelehrt ist / Fängt er an zu begegnen
etlichen Einreden und Ansprüchen. Und nimmt am ersten den vor / den
gemeiniglich tun / alle die vom Glauben hören / wie er ohne Werke gerecht
macht / und sprechen / Soll man denn nun keine guten Werke tun ? Also hält
er hier ihm selbst vor den Abraham / und spricht / Was hat denn Abraham mit
seinen Werken getan? Ist es alles umsonst gewesen? Waren seine Werke nichts
nutze ? Und schließt / Daß Abraham ohne alle Werke / allein durch den
Glauben gerecht worden sei / So gar daß er auch vor dem Werk seiner
Beschneidung durch die Schrift allein seines Glaubens halben gerecht
gepriesen werde / Gen. XV. Hat aber das Werk der Beschneidung zu seiner
Gerechtigkeit nichts getan / das doch Gott ihm gebot / und ein gutes Werk
des Gehorsams war / So wird gewiß auch kein anderes gutes Werk zur
Gerechtigkeit etwas tun.
Sondern wie die Beschneidung Abrahams ein äußerliches Zeichen war / damit
er seine Gerechtigkeit im Glauben bewies / also sind alle gute Werke nur
äußerliche Zeichen / die aus dem Glauben folgen / und beweisen / als die
guten Früchte / daß der Mensch schon vor Gott inwendig gerecht sei.
Damit bestätigt nun S.Paulus als mit einem kräftigen Exempel aus der
Schrift seine vorige Lehre im III. Kap. vom Glauben. Und führt dazu noch
einen Zeugen / David aus dem 32. Psalm / der auch sagt / Daß der Mensch
ohne Werke gerecht werde / Wiewohl er nicht ohne Werke bleibt / wenn er
gerecht worden ist. Danach breitet er das Exempel aus / wider alle anderen
Werke des Gesetzes / und schließt, daß die Juden nicht mögen Abrahams Erben
sein / alleine des Geblüts halben / viel weniger des Gesetzes Werk halben /
Sondern müssen Abrahams Glauben erben / wollen sie rechte Erben sein.
Sintemal Abraham vor dem Gesetze / beide, Mosi und der Beschneidung / durch
den Glauben gerecht geworden ist / und ein Vater genannt aller Gläubigen.
Dazu auch das Gesetz viel mehr Zorn wirke denn Gnade / dieweil es niemand
mit Liebe und Lust tut / Daß viel mehr Ungnade als Gnade durch des Gesetzes
Werke kommt. Darum muß allein der Glaube die Gnade Abrahams verheißen /
erlangen. Denn auch solche Exempel um unseretwillen geschrieben sind / daß
wir auch sollen glauben.
Im V. kommt er auf die Früchte und Werke des Glaubens / als da sind Friede
/ Freude / Liebe gegen Gott und jedermann / dazu Sicherheit / Vertrauen /
Zuversicht / Mut und Hoffnung in Trübsal und Leiden. Denn solches alles
folgt / wo der Glaube recht ist / um des überschwenglichen Gutes willen /
das uns Gott in Christus erzeigt / daß er ihn für uns hat sterben lassen /
ehe wir ihn darum bitten konnten / ja da wir noch Feinde waren. Also haben
wir denn / daß der Glaube ohne alle Werke gerecht macht / Und doch nicht
daraus folgt / daß man darum kein gutes Werk tun solle / Sondern daß die
rechtschaffene Werke nicht außen bleiben / Von welchen die Werkheiligen
nichts wissen / und dichten sich selbst eigene Werke / darinnen weder
Friede / Freude / Sicherheit / Liebe / Hoffnung / Vertrauen / noch keines
rechten christlichen Werks und Glaubens Art ist.
Danach tut er einen lustigen Ausbruch und Spaziergang / und erzählt / wo
beide, Sünde und Gerechtigkeit / Tod und Leben herkommen. Und hält die zwei
fein gegeneinander / Adam und Christum. Will also sagen / Darum mußte
Christus kommen / ein anderer Adam / der seine Gerechtigkeit auf uns erbete
/ durch ein neue geistliche Geburt im Glauben / Gleich wie jener Adam auf
uns geerbet hat die Sünde / durch die alte fleischliche Geburt.
Damit wird aber kund und bestätigt / Daß ihm niemand kann selbst aus Sünden
zur Gerechtigkeit mit Werken helfen / so wenig er wehren kann / daß er
leiblich geboren wird. Das wird auch damit bewiesen / daß das göttliche
Gesetz / das doch billig helfen sollte / so etwas helfen sollte zur
Gerechtigkeit / nicht allein ohne Hilfe gekommen ist / sondern hat auch die
Sünde gemehrt / darum / daß die böse Natur ihm desto feindlicher wird / und
ihre Lust desto lieber büßen will / je mehr ihr das Gesetz wehrt. Daß also
das Gesetz Christum noch nötiger macht / und mehr Gnade fordert / die der
Natur hilft.
Im VI. nimmt er das sonderliche Werk des Glaubens vor sich / den Streit des
Geistes mit dem Fleisch / vollends zu töten die übrige Sünde und Lüste /
die nach der Gerechtigkeit übrigblieben. Und lehrt uns / Daß wir durch den
Glauben nicht also befreit sind von Sünden / daß wir müßig / faul und
sicher sein sollen / als wäre keine Sünde mehr da. Es ist Sünde da. Aber
sie wird nicht zur Verdammnis gerechnet / um Glaubens willen / der mit ihr
streitet. Darum haben wir mit uns selbst genug zu schaffen unser Leben lang
/ daß wir unsern Leib zähmen / seine Lüste töten / und seine Gliedmaße
zwingen / daß sie dem Geist gehorsam sind und nicht den Lüsten. Damit wir
dem Tod und Auferstehen Christi gleich sind / und unsere Taufe vollbringen
(die auch den Tod der Sünden und neu. Leben der Gnade bedeutet) Bis daß wir
gar rein von Sünden / auch leiblich mit Christus auferstehen / und ewiglich
leben.
Und das können wir tun / spricht er / weil wir in der Gnade und nicht in
dem Gesetz sind. Welches er selbst auslegt / daß ohne Gesetz sein / sei
nicht so viel gesagt / daß man keine Gesetze habe / und tun möge / was
jedermann gelüstet / Sondern unter dem Gesetz sein / ist / wenn wir ohne
Gnade / mit Gesetzes Werken umgehen / Als denn herrscht gewißlich die Sünde
durchs Gesetz / sintemal niemand dem Gesetz hold ist von Natur / Dasselbige
ist aber große Sünde. Die Gnade macht uns aber das Gesetz lieblich / So ist
denn keine Sünde mehr da / und das Gesetz nicht mehr wider uns / sondern
eines mit uns.
Dasselbige aber ist die rechte Freiheit von der Sünde und vom Gesetz / von
welcher er bis ans Ende dieses Kap. schreibt / Daß es sei eine Freiheit nur
Gutes zu tun mit Lust / und wohl leben ohne Zwang des Gesetzes. Darum ist
die Freiheit eine geistliche Freiheit / die nicht das Gesetz aufhebt /
sondern darreicht / was vom Gesetz gefordert wird / nämlich Lust und Liebe
/ damit das Gesetz gestillt wird / und nicht mehr zu treiben und zu fordern
hat.
Gleich als wenn du einem Lehenherrn schuldig wärest / und könntest nicht
bezahlen. Von dem möchtest du zweierlei Weise loswerden / Einmal / daß er
nichts von dir nähme / und sein Register zerreiße. Das andere Mal / daß ein
frommer Mann für dich bezahlte / und gäbe dir / damit du seinem Register
genugtätest. Auf diese Weise hat uns Christus vom Gesetz freigemacht /
Darum ist es nicht eine wilde fleischliche Freiheit / die nichts tun solle
/ Sondern die viel und allerlei tut / und von des Gesetzes Forderung und
Schuld ledig ist.
Im VII. bestätigt er solches mit einem Gleichnis des ehelichen Lebens. Äls
wenn ein Mann stirbt / so ist die Frau auch ledig / und ist also eins des
andern los und frei. Nicht also / daß die Frau nicht möge oder solle einen
anderen Mann nehmen / Sondern vielmehr / daß sie nun aller erst recht frei
ist / einen andern zu nehmen / Das sie vorher nicht konnte tun / ehe sie
jenes Mannes frei war.
Also ist unser Gewissen verbunden dem Gesetz / unter dem sündlichen alten
Menschen / Wenn der getötet wird durch den Geist / so ist das Gewissen frei
/ und eines des andern los. Nicht daß das Gewissen nichts tun soll /
sondern nun aller erst recht an Christus / dem anderen Manne hangen / und
Frucht bringen des Lebens.
Danach streicht er weiter aus die Art der Sünde und des Gesetzes / wie
durch das Gesetz die Sünde sich nun recht regt und gewaltig wird. Denn der
alte Mensch wird dem Gesetz nur desto mehr Feind / weil er nicht bezahlen
kann / das vom Gesetz gefordert wird. Denn Sünde ist seine Natur / und kann
von ihm selbst nicht anders / darum ist das Gesetz sein Tod / und alle
seine Marter.
Nicht daß das Gesetz böse sei / sondern daß die böse Natur nicht leiden
kann das Gute / daß es Gutes von ihm fordere. Gleich wie ein Kranker nicht
leiden kann / daß man von ihn fordere Laufen und Springen / und andere
Werke eines Gesunden.
Darum schließt S. Paulus hier / daß / wo das Gesetz recht erkannt und aufs
Beste gefaßt wird / da tut es nicht mehr / denn es erinnert uns unserer
Sünde / und tötet uns durch die selbige / und macht uns schuldig des ewigen
Zorns. Wie das alles fein sich lehrt und erfährt im Gewissen / wenn es mit
dem Gesetz recht getroffen wird. Also / daß man etwas anders haben muß /
und mehr denn das Gesetz / den Menschen fromm und selig machen. Welche aber
das Gesetz nicht recht erkennen / die sind blind / gehen mit Vermessenheit
dahin / meinen ihm mit Werken genug zu tun / Denn sie wissen nicht wieviel
das Gesetz fordert / nämlich / ein freies / williges / lustiges Herz. Darum
sehen sie Moses nicht recht unter Augen / das Tuch ist ihnen davor gelegt
und zugedeckt.
Danach zeigt er / wie Geist und Fleisch miteinander streiten in einem
Menschen. Und setzt sich selbst zu einem Exempel / Daß wir lernen / das
Werk (die Sünde in uns selbst zu töten) recht zu erkennen. Er nennt aber
beide, den Geist und das Fleisch ein Gesetz / darum / daß gleich wie des
göttlichen Gesetzes Art ist / daß es antreibt und fordert / Also treibt und
fordert und wütet auch das Fleisch wider den Geist / und will seine Lust
haben.
Wiederum treibt und fordert der Geist wider das Fleisch / und will seine
Lust haben. Dieser Zank währt in uns / solange wir leben / In einem mehr /
im andern weniger danach der Geist oder Fleisch stärker wird. Und ist doch
der ganze Mensch selbst alles beide / Geist und Fleisch, der mit ihm selbst
streitet / bis er ganz geistlich werde.
Im VIII. tröstet er solche Streiter / daß sie solches Fleisch nicht
verdammen. Und zeigt weiter an / was Fleisches und Geistes Art sei / und
wie der Geist kommt aus Christus / der uns seinen heiligen Geist gegeben
hat / der uns geistlich macht / und das Fleisch dämpft. Und uns versichert
/ daß wir dennoch Gottes Kinder sind / wie hart auch die Sünde in uns wütet
/ Solange wir dem Geiste folgen / und der Sünde widerstreben sie zu töten.
Weil aber nichts so gut ist / das Fleisch zu betäuben / als Kreuz und
Leiden / tröstet er uns im Leiden / durch Beistand des Geistes / der Liebe
/ und aller Kreaturen / nämlich / daß beide, der Geist in uns seufzt / und
die Kreatur sich mit uns sehnt / daß wir des Fleisches und der Sünde los
werden. Also sehen wir / daß diese drei Kap. 6.7.8. auf das einige Werke
des Glaubens treiben / das da heißt / den alten Adam töten / und das
Fleisch zwingen.
Im IX. X. und XI. Kap. lehrt er von der ewigen Vorsehung Gottes / Daher es
ursprünglich fließt / wer glauben oder nicht glauben soll / von Sünden los
/ oder nicht los werden kann / Damit es je gar aus unsern Händen genommen
und alleine in Gottes Hand gestellt sei / daß wir fromm werden. Und das ist
auch aufs allerhöchste not / Denn wir sind so schwach und ungewiß / daß /
wenn es bei uns stünde / würde freilich nicht ein Mensch selig / der Teufel
würde sie gewißlich alle überwältigen. Aber nun Gott gewiß ist / daß seine
Vorsehung nicht fehlt / noch jemand ihm wehren kann / haben wir noch
Hoffnung wider die Sünde.
Aber hier ist den Frevlern und hochfahrenden Geistern ein Mal zu stecken /
die ihren Verstand am ersten hierher führen / und oben anheben / zuvor den
Abgrund göttlicher Versehung zu erforschen / und vergeblich damit sich
bekümmern / ob sie versehen sind. Die müssen sich denn selbst störzen / daß
sie entweder verzagen / oder sich in die freie Schanz schlahen.
Du aber folge dieser Epistel in ihrer Ordnung / Bekümmere dich zuvor mit
Christo und dem Evangelio / daß du deine Sünde und seine Gnade erkennst.
Danach mit der Sünden streitest / Wie hier das I. II. III. IV. V. VI. VII.
VIII. Kap. gelehrt haben.
Danach wenn du in das VIII. gekommen bist / unter das Kreuz und Leiden /
das wird dich recht lehren die Vorsehung im IX. X.
XI. Kap. wie tröstlich sie sei. Denn ohne Leiden / Kreuz und Todesnöte /
kann man die Vorsehung nicht ohne Schaden und heimlichen Zorn wider Gott
handeln. Darum muß Adam zuvor wohl tot sein / ehe er dieses Ding leidet /
und den starken Wein trinken. Darum siehe dich vor / daß du nicht Wein
trinkest / wenn du noch ein Säugling bist / Eine jegliche Lehre hat ihre
Maße / Zeit und Alter.
Im XII. lehrt er den rechten Gottesdienst / und macht alle Christen zu
Pfaffen / daß sie opfern sollen / Nicht Geld noch Vieh / wie im Gesetz /
sondern ihren eigenen Leib / mit Tötung der Lüste. Danach beschreibt er den
äußerlichen Wandel der Christen / im geistlichen Regiment / wie sie lehren
/ predigen / regieren / dienen / geben / leiden / lieben / leben und tun
sollen / gegen Freund / Feind / und jedermann. Das sind die Werke die ein
Christ tut / Denn wie gesagt ist / Glaube ist nicht untätig.
Im XIII. lehrt er das weltlich Regiment ehren und gehorsam sein / Welches
darum eingesetzt ist / obwohl es die Leute nicht fromm macht vor Gott / so
schafft es doch so viel / daß die Frommen äußerlich Friede und Schutz haben
/ und die Bösen ohne Furcht oder mit Friede und Ruhe nicht frei Übles tun
können.
Darum es zu ehren ist auch den Frommen / ob sie wohl sein nicht dürfen.
Endlich aber faßt er alles in die Liebe / und beschließt es in das Exempel
Christi / wie der uns getan hat / daß wir auch genauso tun / und ihm
nachfolgen.
Im XIV. lehrt er die schwachen Gewissen im Glauben säuberlich führen / und
sie schonen. Daß man der Christen Freiheit nicht brauche zu Schaden /
sondern zur Förderung der Schwachen.
Denn wo man das nicht tut / da folgt Zwietracht und Verachtung des
Evangeliums / daran doch alle Not liegt. Daß es besser ist / den
Schwachgläubigen ein wenig weichen / bis sie stärker werden / als daß in
allen Dingen die Lehre des Evangeliums untergehen sollte.
Und ist solchs Werk ein sonderlich Werk der Liebe / das wohl auch jetzt von
Nöten ist / da man mit Fleisch essen und anderer Freiheit / frech und roh /
ohne alle Not / die schwachen Gewissen zerrüttelt / ehe sie die Wahrheit
erkennen.
Im XV. setzt er Christum zum Exempel / daß wir auch die andern Schwachen
dulden / als die sonst gebrechlich sind in öffentlichen Sünden / oder von
unlustigen Sitten / welche man nicht hinwerfen muß / sondern tragen / bis
sie auch besser werden. Denn also hat Christus mit uns getan / und tut noch
täglich / daß er gar viel Untugend / und böser Sitten / neben aller
Unvollkommenheit / an uns trägt / und hilft ohne Unterlaß. Danach zum
Beschluß / bittet er für sie / lobt sie / und befiehlt sie Gott. Und zeigt
sein Amt und Predigt an. Und bittet sie gar säuberlich um Beisteuer an die
Armen zu Jerusalem. Und ist eitel Liebe / davon er redet / und damit er
umgehet.
Das letzte Kap. ist ein Grußkapitel. Aber darunter vermischt er gar eine
edle Warnung vor Menschenlehren / die da neben der evangelischen Lehre
einfallen / und Ärgernis anrichten. Gerade als hätte er gewißlich ersehen /
daß aus Rom und durch die Römer kommen sollten / die verführerischen /
ärgerlichen Ganones und Decretales / und das ganze Geschwürm und Gewürm
menschlicher Gesetze und Gebote / die jetzt alle Welt ersäuft / Und diese
Epistel und alle heilige Schrift samt dem Geist und Glauben vertilgt haben
/ daß nichts mehr dageblieben ist / als der Abgott / Bauch / dessen Diener
sie hier S.Paulus schilt. Gott erlöse uns von ihnen / AMEN.
Also finden wir in dieser Epistel aufs allerreichlichste / was ein Christ
wissen soll / nämlich / was Gesetz / Evangelium / Sünde / Strafe / Gnade /
Glaube / Gerechtigkeit / Christus / Gott / gute Werke / Liebe / Hoffnung /
Kreuz sei. Und wie wir uns gegen jedermann / er sei fromm oder Sünder /
stark oder schwach / Freund oder Feind / und gegen uns selber / halten
sollen. Dazu das alles mit Schriften trefflich gegründet / mit Exempeln
seiner selbst und der Propheten bewiesen / daß nichts mehr hier zu wünschen
ist. Darum scheint es auch / als habe S.Paulus in dieser Epistel einmal in
aller Kürze verfassen wollen / die ganze christliche und evangelische Lehre
/ und einen Eingang bereiten in das ganze Alte Testament. Denn ohne Zweifel
/ wer diese Epistel wohl im Herzen hat / der hat des Alten Testaments Licht
und Kraft bei sich. Darum lasse sie ein jeglicher Christ ihm gemein und
stetig in Übung sein. Da gebe Gott Seine Gnade zu.